Константин Поздняков
|
|
Франческо Паоло де Челья. Вампир. Естественная история воскрешения / Пер. с ит. А. Строкиной.– М.: Новое литературное обозрение, 2025. – 584 с. |
Некоторое разнообразие в эту череду пересказов вносит обращение к скандинавской мифологии. Все-таки истории из «Саги о Греттире», «Саги об исландцах» и «Саги о людях с Песчаного берега» сильно отличаются от южных и восточных преданий об оживших покойниках. Строго говоря, и зловещие герои этих историй не совсем вампиры или даже совсем не вампиры. Зовут их драуграми, на распитии крови они не сосредоточены, и вообще по этому отрывку заметно, что автор иногда занимается подменой понятий, валя в кучу всех «беспокойников». А ведь именно одержимость кровью отличает вампира от прочих оживших мертвецов.
И кстати, обещанную историю образа вампира в массовой культуре, упомянутую в аннотации, читатель в книге не найдет. За литературный образ упыря де Челья не берется, ограничившись несколькими упоминаниями Джона Полидори, Брэма Стокера и др.
Одной из самых сильных сторон книги представляется исследование интерпретаций вампирской мифологии разными конфессиями. Де Челья указывает на очевидное противоречие: во многих областях главной приметой вампира считалось отличное состояние тела после смерти. Но не это ли считается признаком святого? Ученый подробно рассматривает все нюансы сложившегося парадокса, приходя к следующему выводу: «Если Католическая церковь склонна была видеть в посмертном существовании вампиров и прочей нежити продолжение земного ведьмовского пути, то православие усматривало в них последствия анафемы, наложенной на еретиков и отлученных».
Впечатления от книги двойственные. С одной стороны, радуют остроумие автора, множество интересных фактов. Также стоит отметить прекрасный перевод. С другой стороны, однообразные истории про вампиров настолько подробны, что так и тянет перелистнуть несколько страниц.
Самара
